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青居

日新之谓盛德

 
 
 
 
 
 

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观心常驻,义理之身, 动静不生,华藏春荫.
 
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白云南山来

2011-12-18 23:29:52 阅读35 评论0 182011/12 Dec18



历史说到底,只是些故事。这故事和今日正鲜活上演的那些,毫无二致。有些人能把历史讲的陆离而有趣,有些人则只把历史视作严谨枯燥的数据,不管怎样,讲历史的人总有他的读者和拥趸,这似乎因为人们心里总是放不下过去,常在有意无意间,会想知道自己和这世界的关系。历史的原貌是早已失去的,我们只是在捕捉它的影子。有些当下发生着,我们熟视无睹;有些才刚过去,就已成就了故纸堆的义无反顾。过去发生了什么,对今天重不重要?这个提问就像是问你觉不觉得人生很苦,要不要生出厌世出离心?人之明智或愚钝,差别可以是天壤之杳,又可以是鲁缟之隔,而历史的精妙幽微,只是展示给那些对此问题持肯定态度的人看的。倘若想去宏观地把握人类思想演变的线索,从中生出些智慧,需要的不是知识,而是你的勇气。



该从哪儿说起呢?不如就从“人心”二字开始吧。中国有句成语叫“人心不古”,大概是出自清代李汝珍的小说《镜花缘》,出处虽然晚近,但意思古已有之,那就是人类道德的衰颓和失落。中国的古书上一般都说人类道德是一个不断退化的过程,比如《道德经》讲的“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”、以及“失道而后德,失德而后义,失义而后礼”,或者如孔孟热情讴歌的上古时代,三皇五帝,尧舜禹汤,那时民风淳朴,圣德明主,之后便是礼崩乐坏,且不知伊于胡底的后世,孔子对自己的评价是“信而好古,述而不作”,又说“谁能出不由户,何莫由斯道也!道之不行,将乘桴浮于海”,儒家自夫子始便已有了“知其不可而为之”的传统。

从世界文明看,基督教、佛教和伊斯兰教的情形犹同儒、道的观念系统一样,无一不指示着人类黑暗

作者  | 2011-12-18 23:29:52 | 阅读(35) |评论(0) | 阅读全文>>

三十九清净菩萨业

2011-12-6 18:00:40 阅读20 评论0 62011/12 Dec6

彼时世尊。与无央数百千之众眷属围旋而为说经。颁宣菩萨诸大士业。其法名曰净济广布道义。

何谓菩萨业。以行布施。开化众生救济危厄。

修禁戒业。周满所愿十善之事。

行忍辱业。备悉诸相八十种好严饰己身。

行精进业。所造德本一切具足无所缺漏。

行禅思业。志性和安成无思议。

行智慧业。断众尘劳。成就圣明化诸不达。

行博闻业。致无碍辩。所说如流听者辄受。

行功德业。劝益众生无限之福。

行圣业。缘致无量至真辩才。

行寂然业。所兴发众不可思议。

行正观业。弃舍邪行无益之事。

行慈心业。常修仁和未尝怀害。

行哀之业。欲济众生不厌终始。

行喜之业。乐法之乐而以自娱。亦化众生使慕道法。

行于护业。断无量衅示其罪福。以法兼利。

听法会业。去众阴盖令不自大。

行出家业。捐舍恩爱恋恨之心世俗之习。

行闲居业。所立要义不失一心。

行有志业。逮得总持念法不忘以化众庶。

行思念业。其意晓了靡不通达。

行游步业。解义所趣有益不损。

行意止业。观身痛痒心意诸法。

行意断业。皆断一切众罪恶法。普修道义诸行妙法。

行神足业。轻其身心往来趣厄救众下劣。

行诸根业。具足寂静。眼耳鼻口身心使定不乱。

行诸力业。消众尘劳瑕秽之非。常能自制亦化众庶。

行觉意业。畅自然法以达正己。

作者  | 2011-12-6 18:00:40 | 阅读(20) |评论(0) | 阅读全文>>

两个人

2011-9-6 21:07:15 阅读44 评论0 62011/09 Sept6

2011年9月6日中国国务院新闻办发表了《中国的和平发展》白皮书,而在今年早些时候的1月25日,美国总统奥巴马也发表了美国2011年国情咨文。作为当今世界上经济总量前两位的国家,除去各自发展阶段的差异,两国也如同两个社会人一般,在性格气质、精神理念、家庭背景、社会经历、文化素养等方面都存在着巨大的差异。我想谈谈从文本中能体会到的这些差异。

奥巴马强调了两次,或者更多次,”美国能给个人创造机会以改变自己的命运“,这是美国的核心价值观和立国之本——the sake of idea、that American Dream,“自建国之初起,美国一直讲述敢于追求远大理想的普通人的故事”,这是让早期美国人来到这块土地并永居美国的原因,更是赢得未来的信心之源——”that's how we win the future“。

而中国则讲述了她的历史与苦难:“中国人民从近代以后遭受战乱和贫穷的惨痛经历中,深感和平之珍贵、发展之迫切,深信只有和平才能实现人民安居乐业,只有发展才能实现人民丰衣足食,把为国家发展营造和平稳定的国际环境作为对外工作的中心任务”。对中国近代历史有一些了解的人,都应该能看出这不是虚辞,而是肺腑之言。

中国也讲了自己的人生智慧——如果美国是个青年,那么中国一定是个耄耋老者——“中国文化自古就认为世界应是一个和谐整体,这个观念深深影响了中华民族的思想和行为,成为中国人处理人与人、人与自然乃至国与国关系的重要价值观”、“中国人民历来崇尚“和而不同”、“天人合一”、“以和为贵”的理念,以和谐精神凝聚家庭、敦睦邻里、善待他人。和谐文化培育了中华民族热爱和平的民族禀性”。

作者  | 2011-9-6 21:07:15 | 阅读(44) |评论(0) | 阅读全文>>

一时

2011-7-25 7:18:02 阅读45 评论0 252011/07 July25

八点钟。热烈的夕阳,让树木和人们的身上着了火。一只狗在山坡草地上欢跑,头顶赶路的云走得更慢了。丘陵怀抱着城市,城市牵挽着河流,河流消失在我看不见的地方。月亮十二个小时后会在北方升起,安详慈爱,抚摸这座城市的尽头。再老的城市,也只是个孩子。它们的故事,总是乐此不疲地演绎悲欢离合的人类剧情。河流,记录每一座城市的成长与衰老。或许,我将。离开从不相见的邂逅,越过城市的尽头,趁着夕阳和晨月的交接,沿着河流溯游,在衰老降临之前,显露时间的有限,逼近无限的封域,推倒藩障,不知所由。永恒,并非线性排列,它就在当下眼前发生。

九点钟。蜿蜒而上的林间路,指引澄明所居的静处。芳菲错落,古树喑呜,落叶被马蹄踩软碾成泥沼,树桠密布山顶的天空,枝叶缝隙里透进余晖。太阳的拳头正攀着山顶,将仅余的一道一道斑斓的金色刺破深秋的伪装,涂满盛夏的枯枝。意义如此模糊,我悄悄走过没有色彩和音声、失去光影和味道的林间路;无需揭露路傍的一切,我如同矫健的海鸥箭般划过天空。之后,在路的尽头,我在将返的时候,调整光圈,按下快门,指示显现了世界的结构。永恒之于感官,从来如此害羞;永恒之显像,却无法不源自结构。

十点钟。暮色覆盖住整个山坡,草地上到处是野兔的窟穴。云脚赶到山顶歇息,灰兔子们在林地边缘眺望。我缓步靠近,他们便一蹦一跳的,只留给我白色尾巴的背影。夜的露珠从脚下涌出,对面二楼房间的台灯也被点亮。眼底的白云如果不是钟磬,自然万物里,便无处再有音声。人群里的我却来自人群之外的泥土,此时恬然的我同彼处飘荡的你一一相应。我们如一张千灯万照的网,互相关联,彼此决定。这个世界的因果,原来只是这样直接。永恒,有万里盈握的微细相容,有事事因果的俱时相应。

作者  | 2011-7-25 7:18:02 | 阅读(45) |评论(0) | 阅读全文>>

孤独的力量

2011-7-6 19:03:44 阅读95 评论2 62011/07 July6

          一个人活着,总是有个目的,若这目的能纯粹化、简单化,就会成为一种精神。精神能感召人、鼓舞人、引领人,能在世间的荆棘丛中杀出一条路来。倘你真能不断付出,终究能离苦得乐,得偿所愿。

          欲望是天生的,食色之性是欲望的核心和基础;在欲望的基石上,亦能渐次温热出离欲的决心和毅力。绝欲虽然艰难而深缓,但无欲之食和无欲之性却能升发出极洁净、极崇高、极灿烂的境界,这种境界不是人间的常见,因其安乐和美,舒逸超群,其在佛经上是要被称为天人境的,以示对五阴炽炽的人间有所区别。

认清了道路,就要行动。人要勤快,决不能懒。哪怕一丁点懒的念头都不要有,这才算是体道体的真,认道认的切。为什么呢?生死大事,无常迅速。和这件事比较起来,其他事的价值都要给它让位,都要降一个层次才行,这才是体认大道后的正常表现,否则就只是道听途说。认清方向,就基本具备了渡向生死彼岸、灭尽“大死”的前提条件,剩下就是要用方法和材料填充,平时说自己很忙,再忙其实也只是自招自引的杂事罢了,一一澄清之后,时间就会无比充裕,我今年二十多岁,大约也还有半个世纪的时间来做这件事。而别人的评价看法也其实并不那么重要,不要被别人的看法牵着走,别人说你要入党,你就真去入党,听起来都像是对“信仰”两个字的玷污,况且党员栏里还规定不许你有其他信仰。弘一师说:“强顺人情,勉就世故。这八个字误却你一生大事。”这是经验之谈,非是儿戏。但出离的没有几个。中国十几亿人,全球六十亿,想着出离的人有几个?人类迷悟人数的分布也是满足正态分布的,所以不要去和大多数人比,这种比全是恶缘。

作者  | 2011-7-6 19:03:44 | 阅读(95) |评论(2) | 阅读全文>>

月食

2011-6-16 0:41:49 阅读36 评论0 162011/06 June16

了知此刻种种之爱慕心皆是虚妄,了知此刻种种之嗔恨心皆是虚妄。虚妄之了知,一如虚空里今夕的彤色月食。

《金刚经》首目便言人生三观之认知:世界观如一切众生之类;价值观如令入无余涅槃;人生观如实无众生得灭度者。续言本体论和认识论:无我相人相众生相寿者相。立此知见毕,入于方法论,即应不住相布施,无住而生心。先空后有,先有后空,空有分而论之,复又合其二以为一;先行后知,知而后行,知行一体,未尝少离。在两个维度的对立统一中完成义理的阐述,这样表述出的文本,应是透彻地了义,而非早期智顗大师所言的不了空宗。个体以这种思维方式深入进去,能清晰而深刻地感知佛经语言的深广维度,其绝非世间的思维逻辑能曲尽微妙。

我注意到这个“令”字,这是一种发愿的格式,而在后面一句又彻底颠覆“令”的实体性,只给了其一个方法论上的位置。像在一个个圆圈中滑翔,或是在螺旋中上升。我对世界和我关系的思考,也是这样。停止旋转,是一种相;继续滑翔,是一种相。诚如《经》言:凡所有相,皆是虚妄。这种虚妄不实的体征若被观测感知,我此刻所能想到最合适的类比,莫若今夜之月食。

五年前我便懂的事物愆变的道理,却原来只是似懂非懂;五年过去,如今依然尔尔。继续旋转,等待灵光一现,打成一片。

五月之望青居

作者  | 2011-6-16 0:41:49 | 阅读(36) |评论(0) | 阅读全文>>

指月

2011-6-14 1:55:28 阅读55 评论1 142011/06 June14

       已是五月。离开这一轮甲子辛卯年的元日,百天也早有余绰了。时间分外粘滞,似乎在这粘滞里,我也确曾得出许多见识,承了不少息止。那都是些什么呢?我说不清楚。激情化作泡沫,低落孱入血里,余下的平静其实寡淡而无记。美不能去留恋,苦需用力忍耐平复,安乐的片刻却始终无法打成一片。这种日子的过法,既不是且介亭里主人的怒目,又丝毫不似苦雨斋里知堂老人的吃苦茶。日子深缓的只剩了当下的眉心一住,深缓却竟只是表象。

       东坡道人高才迥出,由此而触到“一一从自家胸襟中流出”的文字般若慧;六祖详论“无念为宗”的空有对立,恍然而知己之曩日,早全失“自性众生无边,皆在自心”的弘愿本意;秘密真言不可思议,净土宗的弥陀称颂竟是顿悟的法门妙理;“生生不息之机”在佛家的斩断被明儒否定,宋明理学的诸子遥接了早期儒家次序波及的根本原理。

一次大的挫折,亦是今年。异质文明牵涉根底的对接远没有我初始时想的那么简单。这次实践也让我明白:重构思想,是需要用一辈子做,却到死也不一定能做好的事。我把材料放在随身包里,翻检的频率却呈阻尼般的式微。土地还只是一个半成品,青苗连资料也未理全。民间投资因为最近接二连三的事而无限期迟滞,但心中了然其实只是自己用心过于闲散。心能役物,即是如来。让自己持续而安稳地坚持一件工作,无异于心之役物的修行。但在漫漶的时间里,我大多情形很难做到。

他人生活的状态我常能极敏感的觉知,据说这是心窍灵通的体现;不幸的是,心窍之灵通我实在远未觉知,但不自主生出的总观心识却

作者  | 2011-6-14 1:55:28 | 阅读(55) |评论(1) | 阅读全文>>

脚正眼正

2011-4-15 16:50:24 阅读51 评论0 152011/04 Apr15

自达摩东渡,六祖慧能以降,禅宗大盛,各宗并起,高僧宿德不绝。达摩传法时有偈云:“吾本来兹土,传法救迷情 ,一花开五叶,结果自然成。”六祖以后,禅宗开展出五家七宗,各宗禅风皆有不同,其著者有四:云门饼、赵州茶、临济喝、德山棒。古来禅宗祖师不单单透过语言文字启悟弟子,也常藉由身边寻常用物以及惯常的互动方式来彰显悟境。当叩问佛法大意时,赵州禅师的”喫茶去!“、临济禅师大喝一声等等,都足以让根性成熟的弟子当下契悟。但诸种禅风无非是权宜施设,教人暂时抛去头脑的算计,当下契入不生不灭的真道。但是,喝、茶、饼、棒是得道禅师的杀人刀、活人剑,寻常凡夫若想也来东施效颦、画蛇添足一番,那麽不仅求悟求道无望,更且多了一身葛藤,自塞悟门。

如德山棒,师寻常遇僧到参,多以拄杖打。临济闻之,遣侍者来参,教令:“德山若打汝,但接取拄杖,当胸一拄。”侍者到,方礼拜,师乃打,侍者接得拄杖与一拄,师归方丈。(中略)师上堂曰:“问即有过,不问又乖。”有僧出礼拜,师便打。僧曰:“某甲始礼拜,为什么便打?”师曰:“待汝开口,堪作什么?”’德山对棒打之举未作任何解释,若由诸相关之公案推断,在‘以心传心,不立文字’宗旨下,不得开口言说,只能以棒打点醒学人。其目的有二:(一)截断学人之心识活动,令彼在急遽间不假思索,得于当下见性。(二)不许学人直接说出悟境,以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。

雪峰义存禅师(822—907)是唐末最伟大的禅师之一,也是云门宗开山祖师云门文偃禅师(864—949)的老师,其为人性情谦恭和乐,唯道是从,其禅风则温密细腻,脚正眼正,可探玄奥。 故转载雪峰义存禅师若干公案之推断辨析,以明禅宗之理。

作者  | 2011-4-15 16:50:24 | 阅读(51) |评论(0) | 阅读全文>>

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