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青居

日新之谓盛德

 
 
 
 
 
 

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观心常驻,义理之身, 动静不生,华藏春荫.
 
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迷梦

2012-4-11 1:09:32 阅读14 评论0 112012/04 Apr11

像是麻醉,哪怕是文字,哪怕是正直的爱好,哪怕是自己喜欢的自己。

一刹那的奔涌,深陷迷梦。间隙的虚空,如同微尘的默不作声。

过去的总不在意,那还能在意什么?历史或者别的,始终周而复始。

光总忽明忽灭,声总时断时续,心在这光声里,竟彻夜悲泣。

我看出了端倪,彼时的我雄浑肃穆,此时的我无能为力。

不停留,它就会过去;停留,也只是迷梦。只是迷梦,只能是迷梦,还能是什么?但可以革替——

用新的,更繁复的妄想,以楔出楔,除掉旧的妄想,除掉旧的我,将旧有一把火烧掉、烂掉、死掉,然后化成灰烬,在这暮春的小雨里、微风里、月光里、薄雾里,飘散无迹。

飘散的,就如同,忘掉我儿时做过的游戏。

壬辰三月 某人某夜

作者  | 2012-4-11 1:09:32 | 阅读(14) |评论(0) | 阅读全文>>

所谓网

2012-3-27 23:52:52 阅读17 评论0 272012/03 Mar27

人类社会有许多阴暗面,它们用来衬托和显露那些阳光。还有更多的其他事情,却介于两者之间。对这些事情,既谈不上是什么贪嗔痴的恶,或是灭绝人类、毫无人性的魔,也不是戒定的善,或是慈悲谕慰的神,它们只是按照人类天赋的本性,秉承生生不息的法则,生长在心地上,铺展在人事里,渐次结成一张复杂细密的网。

如果你恰巧在这网里,多么不幸啊,那绝不是澄澈舒心的体验,它的本质是恩怨情仇,它的构成是喜乐参半。如果你恰巧在这网外,同样的不幸啊,倘你自觉还未金身圆满,按照“菩萨应住于世间,不离世间,而不取涅槃”的教诲,虽然貌似能波澜不惊,绝情弃欲,道德高远,其实只是功德退转,小家子气。所谓网,正像《红楼梦》里妙玉口中的门槛。所谓门槛,能画出“群而后义”的界限。

而其实,网之内外的分法只是一个理念,在我们的身边,是见不到在网外的人的——他们都在幽深的阿兰若里。我们这些俗人,若在世间,一不能逃于生死,亦不能逃于人伦。或此或彼的网,你我总是依附之上的。哦,都说中国人际是网络式的,也许我讲的太中国化了罢,那就举西方先贤的警句——“人类是被迫自由的”。这是卢梭的名言,据说是一桩难解的公案,自古众说纷纭,西方社会终归也是要落实在人际上的,我想如果现在我认取了这张网,被迫的含义几近于此罢。而自由,并非是冲决罗网,毁灭一切,而是建立一个积极地、理想的、崭新的网,一个新文化下的人际网。所谓网,寄托了人类的理想,对人类生活更高品质的渴望。诗意的栖居,荷尔德林的理想,能够实现吗?社会生活是什么样子的?社会生活应该是什么样子的?我们一直所做的,都是想弥合二者的紧张。

站在网上,便有了位置、

作者  | 2012-3-27 23:52:52 | 阅读(17) |评论(0) | 阅读全文>>

弦歌

2012-3-25 22:53:38 阅读17 评论0 252012/03 Mar25

琴课稀稀落落,终于到了这曲《良宵引》。自小家就住在学校里,母亲是老师,大学又读的是师范类的院校,其间也做过几年家教,再后来工作后也常翻读《四书》,虽没有从事教育工作,但久经耳濡目染之余,仍自以为是很熟悉“师者,传道授业解惑”之内涵的。直到最近的琴课,几首曲子学下来,才恍然对中国传统的师道有了经验却深入的体悟。

减字谱虽然对于初学者显得古怪而复杂,但熟诵默识,总不至成为障碍;勾挑打摘、吟猱团抡的指法虽然初学生疏,但总归熟能生巧,渐次而能音声不差;最困难的只是乐曲中的感情表达。细腻或恢弘,缱绻或激烈,必须要靠师者的言提身教,口授心传,除此再无他法。我曾在指法稍识的时候,试着如寻常功课般按曲谱预习新曲,竟总是呕哑嘲哳,不成曲调。举一反三,想来其他或书或画,建筑塑绘,乃至儒道文脉,圣贤义理,倘少却师承,将是何等的盲人瞎马。

《史记·孔子世家》记载了孔子学琴的故事。“孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:"可以益矣。"孔子曰:"丘已习其曲矣,未得其数也。"有间,曰:"已习其数,可以益矣。"孔子曰:"丘未得其志也。"有间,曰:"已习其志,可以益矣。"孔子曰:"丘未得其为人也。"有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰:"丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!"师襄子辟席再拜,曰:"师盖云《文王操》也。" (鼓琴:弹琴。师襄子:卫国乐师。 进:前进,此指不再学习新的曲子。 益:加,增加,此意同"进"。 数:规律,这里指演奏的技巧。志:志趣,意旨。 为人:作曲的人是一个什么样的人。望羊:亦作"望洋",远视的样子。)

作者  | 2012-3-25 22:53:38 | 阅读(17) |评论(0) | 阅读全文>>

苏格拉底和‘自然’的发现

2012-3-12 0:11:39 阅读12 评论0 122012/03 Mar12

苏格拉底(公元前469-前399)是西方政治哲学的创始人,直到十六世纪现代政治哲学产生之前,他的学说在古典政治哲学中一直居于原则性的核心地位。他一生并无著作传世,如同孔子(公元前551-前476)的思想言行被他的弟子们集中收录到《论语》中一样,苏格拉底的思想则被他的弟子柏拉图以对话的形式写进了《理想国》,而孔子,恰在某种意义上也可以说是东方政治哲学的创始人。

苏格拉底并非寿终,他是以腐蚀青年罪被希腊城邦判决处死的,他的死,可以被认为是其政治哲学思想一种行为艺术的体现,类似于中国传统的谶语。这个行为艺术的来龙去脉,将在之后的叙述中得到体现。

西方哲学最大的特点是天人相分,因此在西方被以分析、逻辑的形式深入探讨的重大问题,在东方恰是并不重要的。如在古希腊时代的哲学中,自然(physis)一词,具有十分重要的意义。它的对立范畴是人工,即人会说话、植物生长、石头坠落、火会燃烧都是自然的,而人类创造物则是人工的。我们可以看到,最初始的自然概念是物理意义的。然而假如对世界的观察稍稍推展,从自然世界进入人类社会,那么对于政治、经济、文化等人类文明的各种创造物,自然的意义开始变得深入而复杂。如人工制定的法律,其法则可以成为社会运行的自然;人工设置的计算机循环程序,可以成为其自我运行的逻辑;人为的市场经济活动,受着某种看不见的手的规律的指引;书画创作的技巧,遵循着某种原则和模式。如此种种,西方哲学感兴趣的是:人类社会的人工创造,它和自然是什么关系?于是,人类创造的自然,作为与先天自然的区分,被命名为约定或法律(nomos),且自然是先于约定的,如人会说话是自然的,而讲某种方言则是约定。这种区别的重要性,在西方自然法和约定法的区分中很容易看到。

作者  | 2012-3-12 0:11:39 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

修昔底德与他的《伯罗奔尼撒人与雅典人的战争》

2012-2-13 23:30:35 阅读27 评论0 132012/02 Feb13

著名的伯罗奔尼撒战争历时27年之久,自公元前431到公元前404年,最终以斯巴达人战胜雅典而告终。修昔底德(前460-前400)一生只写了这一部著作,他在开卷语中告诉我们,战争一开始他便着手写这部书,因为他预见到这场战争将是一场伟大的、史无前例的战争,这伟大的变化至少在希腊世界里是前所未有的。

但之后他并未继续论证这场战争何以如此伟大,而是扮演了不动声色的政治教育家角色,因为按照霍布斯的理解,修昔底德或许认为“叙述本身秘而不宣的引导读者,可能比说教更为有效”。与书中记载的许多人物坦率的言论相比,作为史家的修昔底德极少做出明确断语去评价是非,他的沉默可谓是此书最大特色,但他通过著作的叙述次序和重点选择,唤起我们对政治的和道德的问题的关心。他以这种方式使我们相信这场战争的伟大及其普遍意义。这似乎有些孔子删定春秋的味道。

暂时抛开战争的具体情形,这部著作的普遍意义在哪里?

他揭露了人类社会的一种不断上演的政治常态,也在一定程度上揭露了战争的本质。(自是价值观的强力推行)

伯利克里执政时期,是雅典城邦历史上最辉煌最幸福的时代。前430年达到顶峰,雅典成为一个帝国,且雅典人对自己的生活方式有着强烈的归属感和荣誉感,崇尚荣誉、作战勇敢、政治民主、节俭勤勉,伯利克里宣称“唯有雅典使其属邦对雅典人的统治无可挑剔”。雅典人更以多种方式谈及他们的优越,特别是作为个人与其他城邦居民相比的优越性,雅典人的高尚和令人钦佩,即使他们的敌人也予以赞扬。雅典人因此而谋求建立和扩张自己的帝国。“要是明智的话就应该追求无限的帝国,不管这会引起怎样的仇恨,因为

作者  | 2012-2-13 23:30:35 | 阅读(27) |评论(0) | 阅读全文>>

勇于承认自己的无知

2012-2-1 16:46:28 阅读32 评论2 12012/02 Feb1

我上学偏早,故在同龄里总属于年纪小的正态尾部区间,或许还因为男孩子发育较女生迟晚的缘故,不单身高体重,智商情商也都一起后知后觉。矮矮的个头,圆圆的体态,小时候单纯无知的我,果然是倚小卖小,常能“不以无知为耻,反以无知为荣”。

       回望彼时,小时候无知的表现起码要有三种:一是沉默的无知。这是以我现在眼光看最值得赞赏的无知了,但其实那时大多是因为与爸妈闹别扭,心情不好、不爱说话,而鲜是后来常见的面对陌生世界的沉默寡言。二是热烈的无知。这是无知的常态,那时我对一件事物的描述和评价,常凭了自己盲人摸象的自信,信口开河的天马行空,将自己的主观想象夹杂着混乱的逻辑、闪烁的知识点或者捕风捉影的联想一并奉上。但这并不意味我能言善辩,这只是在解读我的讲话风格。小时候我言语并未算多,但直到现在,我还能清晰回想出那时的我,面对自己胸中无知的素颜却能逞莽无畏的情态。三是癫狂的无知。这种无知状态,应该是年纪再大一些的时候,大家讨论问题各执一词之时,按照逻辑和材料,步步推导,当自己或者大家一起发现我论断错误,我之表现从不是“放下屠刀”,竟是“杀人灭口”,不单视白如黑,指鹿为马,还要付出极大的热情来抨击打倒对手,掩盖无知;更有甚者,则是撒泼卖狠,拒绝辩论。如今来看,真是无知者无畏的鲜活写照。

      沉默、热烈、癫狂,种种无知下的那时的我,毕竟因了“矮矮的个头,圆圆的体态”,终能得到大家的宽容体谅。而我也就在之后的岁月里,在求知的道路上,时时拿些《德道经》的词句自励,诸如虚胜实,阴胜阳,

作者  | 2012-2-1 16:46:28 | 阅读(32) |评论(2) | 阅读全文>>

白云南山来

2011-12-18 23:29:52 阅读61 评论0 182011/12 Dec18



历史说到底,只是些故事。这故事和今日正鲜活上演的那些,毫无二致。有些人能把历史讲的陆离而有趣,有些人则只把历史视作严谨枯燥的数据,不管怎样,讲历史的人总有他的读者和拥趸,这似乎因为人们心里总是放不下过去,常在有意无意间,会想知道自己和这世界的关系。历史的原貌是早已失去的,我们只是在捕捉它的影子。有些当下发生着,我们熟视无睹;有些才刚过去,就已成就了故纸堆的义无反顾。过去发生了什么,对今天重不重要?这个提问就像是问你觉不觉得人生很苦,要不要生出厌世出离心?人之明智或愚钝,差别可以是天壤之杳,又可以是鲁缟之隔,而历史的精妙幽微,只是展示给那些对此问题持肯定态度的人看的。倘若想去宏观地把握人类思想演变的线索,从中生出些智慧,需要的不是知识,而是你的勇气。



该从哪儿说起呢?不如就从“人心”二字开始吧。中国有句成语叫“人心不古”,大概是出自清代李汝珍的小说《镜花缘》,出处虽然晚近,但意思古已有之,那就是人类道德的衰颓和失落。中国的古书上一般都说人类道德是一个不断退化的过程,比如《道德经》讲的“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”、以及“失道而后德,失德而后义,失义而后礼”,或者如孔孟热情讴歌的上古时代,三皇五帝,尧舜禹汤,那时民风淳朴,圣德明主,之后便是礼崩乐坏,且不知伊于胡底的后世,孔子对自己的评价是“信而好古,述而不作”,又说“谁能出不由户,何莫由斯道也!道之不行,将乘桴浮于海”,儒家自夫子始便已有了“知其不可而为之”的传统。

从世界文明看,基督教、佛教和伊斯兰教的情形犹同儒、道的观念系统一样,无一不指示着人类黑暗

作者  | 2011-12-18 23:29:52 | 阅读(61) |评论(0) | 阅读全文>>

三十九清净菩萨业

2011-12-6 18:00:40 阅读34 评论0 62011/12 Dec6

彼时世尊。与无央数百千之众眷属围旋而为说经。颁宣菩萨诸大士业。其法名曰净济广布道义。

何谓菩萨业。以行布施。开化众生救济危厄。

修禁戒业。周满所愿十善之事。

行忍辱业。备悉诸相八十种好严饰己身。

行精进业。所造德本一切具足无所缺漏。

行禅思业。志性和安成无思议。

行智慧业。断众尘劳。成就圣明化诸不达。

行博闻业。致无碍辩。所说如流听者辄受。

行功德业。劝益众生无限之福。

行圣业。缘致无量至真辩才。

行寂然业。所兴发众不可思议。

行正观业。弃舍邪行无益之事。

行慈心业。常修仁和未尝怀害。

行哀之业。欲济众生不厌终始。

行喜之业。乐法之乐而以自娱。亦化众生使慕道法。

行于护业。断无量衅示其罪福。以法兼利。

听法会业。去众阴盖令不自大。

行出家业。捐舍恩爱恋恨之心世俗之习。

行闲居业。所立要义不失一心。

行有志业。逮得总持念法不忘以化众庶。

行思念业。其意晓了靡不通达。

行游步业。解义所趣有益不损。

行意止业。观身痛痒心意诸法。

行意断业。皆断一切众罪恶法。普修道义诸行妙法。

行神足业。轻其身心往来趣厄救众下劣。

行诸根业。具足寂静。眼耳鼻口身心使定不乱。

行诸力业。消众尘劳瑕秽之非。常能自制亦化众庶。

行觉意业。畅自然法以达正己。

作者  | 2011-12-6 18:00:40 | 阅读(34) |评论(0) | 阅读全文>>

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